출판사 리뷰

Part I 예배


Chapter 2. 예배의 의미와 목적


예배의 참된 의미와 목적은 예수 그리스도를 통하여 새롭고 산 소망을 안은 그리스도인들이 말씀과 찬양으로 하나님을 기리며 전인적이면서 영적인 섬김 가운데 선포된 하나님의 말씀을 받아 세상 속으로 파송되는 것이라 할 수 있다. 이는 예배가 아브라함 카이퍼(Abraham Kuyper, 1837?1920)의 “참된 종교는 인간을 위한 자기중심적인 것에 있지 않고 하나님을 위하여 존재한다고 하는 하나님 중심적인 것에 있다”라고 말한 기독교의 본질에도 직결된다. 왜냐하면 하나님이 자신의 영광 가운데 품으신 거룩한 목적 속에서 구원받은 자들에게 예배의 이유와 근거를 마련해 주셨기 때문이다.


그럼에도 불구하고 현시대의 예배 흐름 가운데엔 다음과 같은 문제가 있음을 마르바 던(Marva J. Dawn)은 냉철하게 지적한 바 있다.

많은 교회가 예배를... 사람들을 기쁘게 하는 것으로 바꾸어서, 그저 즐겁게 지내고... 세상과 똑같고, 성공적이거나, 또는 교회가 지금까지 해오던 모든 것을 반대하는 소비자들의 원하는 대로 굴복했다.

이는 예배가 “행복한 삶의 비결을 만족시키는 것”이란 우려 속에 하나님 중심주의(Theocentricism)에서 벗어난 인간 중심주의(anthropocentrism)로 치우쳐 가는 심각한 예배 현실에 대한 경각심을 제기한 것임을 보여준다...

그러므로 예배의 목적 자체는 하나님이다. “하나님이 우리 예배의 주체요 목적이요 무한한 중심”이란 사실대로 예배가 하나님의 영광, 하나님의 즐거움, 하나님의 원하시는 모든 내용들로만 채워진다. 그래서 칼 바르트(Karl Barth)는 예배를 ‘하나님의 일(Opus Dei)’이라고 말했다...

이러한 근본적인 진리 위에 세워진 예배의 의미를 다음과 같이 세 영역으로 나누어 설명할 수 있다. 그것은 ‘하나님을 향한 응답,’ ‘하나님의 가치 선포,’ 및 ‘하나님의 역사하심을 기념함’이다.


1. 하나님께 응답 A Response to God


예배에 ‘하나님과 더불어(with God),’ ‘하나님의(of God),’ 그리고 ‘하나님께(unto God)’라는 본질이 내재해 있다. 이 정의에서 보여주듯, 예배가 하나님을 향한 것임에도 그의 변함없는 주체는 하나님이시다. 이는, 곧 하나님의 거룩하신 의지에 의해 주도된다는 예배 흐름의 근원적 원리를 드러낸다. 하나님의 이러한 예배로 부르심과 이끄심은 인간의 응답을 자연스럽게 이어지게 하는 동력이자 원인이 된다.

이때 응답으로 행하는 예배는 일방적인 독백(monologue)이 아니라 쌍방 간의 의사소통(communication)이 오가는 대화(dialogue)이다. 이는 하나님의 계시(revelation)인 말씀에 대한 인간의 응답(response)이란 구조 안에서 이루어지는 대화(dialogue)임을 말한다...


2. 하나님의 가치 선포 Declaration of God’s Worth


예배 내용을 결정하게 하는 것은 예배 대상에 대한 이해에서 출발한다. 예배가 하나님의 본성과 성품으로부터 흘러나오는 그의 역사하심에 근거하기 때문이다. 이에 예배의 근간을 세우신 하나님이 어떤 분이심을 알아야만 예배가 가능할 수 있음을 콘스탄스 M. 체리(Constance M. Cherry)는 다음의 말로 강조하였다.

예배는 우리가 아니라 하나님이 누구신가를 생각하는 것으로 시작한다. 하나님의 본성에 대한 계시가 모든 기독교 예배의 기반이다.

이는, 하나님이 누구시며, 무엇을 행하셨고, 또 행하고 계시며, 무슨 말씀을 하셨는지를 온전히 알고 있어야 진정한 예배로 들어설 수 있음을 의미한다. 하나님 말씀 안에서의 고백은 예배의 모든 내용에 그 핵심을 이룸이 필연적인 이유이다...


3. 하나님의 역사하심을 기념 Celebration of God’s Work


구약시대 예배는 하나님이 이스라엘을 위해 베푸셨던 구속사를 경축(celebration: 기념)하는 것으로 그것이 유월절이든, 속죄일이든, 그리고 맥추절이든 간에 언제나 기쁨 충만한 축제(festive) 의식이었다. 이에 랄프 마틴(Ralph P. Martin)은 예배를 하나님의 최고 가치 속에서 이뤄지는 극적인 축제(celebration)라고 하였다. 이는 예배가 하나님이 역사하신 일들, 즉 하나님의 창조, 하나님의 섭리, 예수 그리스도를 통한 구속사(성육신, 십자가상에서의 죽으심과 부활), 그리고 성령의 오심 등을 포함하기 때문이다. 이처럼 축제로서의 예배에 대한 아래의 고백은 주목할 만하다.


예배란... 하나님이 그리스도를 통하여 이미 베푸신 은혜를 상기하고 신뢰를 회복하며 말씀을 들으면서 감사와 찬양과 영광을 돌리고 묘사하는 행위로서의 축제… 그 만남 가운데 죄 용서와 구원과 영원한 나라의 약속을 확인하면서 감사와 찬 양과 영광을 하나님께 돌리는 축제인 것이다(로버트 레이번 Robert G. Rayburn).

예배는 과거의 역사적 사건에 대한 단순한 기억으로서의 감사와 찬양이 아니라 실제 예배에서 그 과거의 역사적 사건이 현재로 재현되고 경험되는 사건으로서의 예배, 그것은 성령으로 역사하시는 그리스도의 임재와 하나님의 임재의 현재적 의미 안에서 구체화되는 그리스도의 실제적 사건으로의 예배이다(빌헬름 스테에린 W. Stahlin).


이 고백들은 예배가 단순한 과거의 기념이 아닌, 과거와 현재 그리고 미래로 연결된 더욱 실질적인 살아있는 경험임을 드러낸다. 다시 말해, 그리스도의 구속 사건을 기억하고, 현재 성령 안에서 그 구속의 은혜를 누리며, 장차 그리스도가 재림하시는 날에 그 구속이 완성될 것이라는 믿음 속에서 진정한 기념(anamnesis)으로서의 축제임을 분명히 보여준다...



Part II 예배 음악


Chapter 2 예배음악의 목적?

예배음악은 예배가 존재하고 예배가 행해지는 순간에서만 그 진정한 정체성(identity)과 가치(value)를 지닌다. 이는 예배음악의 목적이 예배로부터 설명되고 이해될 뿐임을 강조한 것인데, 곧 로버트 웨버(Robert E. Webber)가 다음의 세 부분 영역으로 구분한 설명과도 직결된다.

예배음악은 하나님의 초월성(transcendence)과 그의 구원 사역(work of salvation, 구속 사)을 증거한다(witnesses)... 예배의 태도(attitude)를 유도한다(induces)…, 그리고 그리스 도 안에서 한 몸인 공동의 연합(corporate unity)을 확언한다(affirms).

예배음악은 예배 대상이신 하나님의 본질과 성품, 그리고 구속사를 증거하며, 예배 표현을 돕고 고무하는 언어일 뿐 아니라 예배 공동체의 하나 됨을 강화하는 예술 언어의 한 형태이다. 이는 예배음악이 예배의 본질과 목적에 근거하여 규명됨을 보여준다. 그래서 예배가 없다면 예배음악도 없다. 반대로 예배 음악이 없다고 해서 예배가 성립되지 않는 것은 아니다. 예배음악은 오직 예배에서 비롯된 예배의 봉헌이자 이를 위한 사역의 매개체로 기능하기 때문이다...


순수 예술로서의 음악은 아름다움을 탐구하고 지향하는 심미주의(aestheticism)의 특성을 보여준다. 반면, 예배에서 행해지는 음악은 아름다움 그 자체를 추구하는 예술의 목적을 넘어설 때 예배음악으로서의 정당성 및 타당성을 지닌다. 예배음악이 ‘예술을 위한 예술(art for art’s sake)’이라는 예술적 가치보다 오직 하나님 중심(God-centered)의 예배를 표현하는 언어로서의 역할을 다하는 데 그 목적이 있기 때문이다. 그래서 예배음악은 예배자에게 음악의 심미적 경험으로부터 오는 만족감(gratification)이나 취향(taste)에 바탕을 두어 논할 수 없다...


예배음악은 예배하기 위해 있을 뿐, 예배음악을 위해 예배가 존재하는 것이 아니다. 이는 음악이 예배의 이유나 방향을 설정하거나 예배의 비전을 제시하는 근간이 될 수 없음에 기인한다. 음악이 예배에 중심이 아니라 예배 표현을 고무하고 돕는 사역의 매개체(medium)로서 온전히 실현되어야 비로소 예배음악으로서의 본질적 가치를 발할 수 있다. 특히 다음 설명은 예배 안에서 예술의 한 형태인 예배음악의 정체성을 드러내는 예배 본질의 핵심적인 정의이다.


예배는 결코 예술-주도적(arts-driven)이 아니라 예술-향상적(arts-enhanced)이다.

예배가 예술-주도적(arts-driven)이란 말은 예술이 예배의 중심이 되고 이를 통한 감동을 추구하여 예술적인 아름다움에 치우쳐질 수 있음을 가리킨다. 그러나 예술-향상적(arts-enhanced)이란 상황은 예배를 풍성하게 하며 그 의미를 내면적으로 경험하게 할 예배 채널(channel: 통로)로서의 예술 언어인 예배음악 본연의 역할을 잘 나타낸다. 물론 음악이 예배에서 예술적인 아름다운 표현 속에 예배 경험의 깊은 울림을 이루게 할 수도 있지만, 그 목적과 기능은 오직 예배의 주체이신 하나님 중심이란 예배의 본질 자체에서부터 시작되고 이로 말미암고 마무리되어야 한다는 사실이다.

그러므로 예배음악은 하나님은 누구시며, 무엇을 행하시고, 또 무슨 말씀을 하시는지에 대한 현재적 사건으로서의 기념(anamnesis 아남네시스)과 선포(kerigma 케리그마), 찬양(ainesis 아이네시스)과 경배(proskuneo 프로스퀴네오), 감사(exomologeo 엑소몰로게오)와 헌신 속에 미래의 소망을 향한 ‘믿음의 소리(phone ek pistis 폰 에크 피스티스)’이다. 이렇듯 예배음악은 궁극적으로 예배자와 하나님과의 관계를 확증해 주며, 하나님을 기억하고 기념할 때 과거에서부터 현재와 미래의 소망으로 이어지는 축제인 동시에 전인적인 섬김과 영적 헌신의 예배 행위가 된다.


Chapter 12 예배음악의 비전을 위한 본질들


5. 예배음악은 섬김이다.


예배음악은 음악이 예배를 이끌어 가는 것이 아니라 예배가 음악을 이끌어 가는 본질에 기초한다. 이를 외면하면 종교적 레퍼토리의 연주음악으로 치부될 뿐만 아니라 음악에 의해서 그리고 음악을 위해 존재하는 인간 중심의 종교의식을 연출하게 된다.

구체적으로 살펴보면, ‘음악에 의해서’란 말 속엔 음악 지향적(music-oriented) 사고가 있다. 이것은 예배에서 음악으로 말미암는 정서적 감동에 어떤 분위기 창출이나 음악적 효과를 위한 과용이나 오용의 문제를 발생시키기도 한다. 그래서 예배 음악을 대하는 태도가 하나님을 향한 봉헌과 신앙 표현이라기보다 종교적 체험의 수단이나 도구로 치우치는 경향을 보인다.

예배음악이 이렇듯 특정 목적이나 수단으로 전락하면, 예배 본연의 가치와 정당성을 상실하게 된다. 왜냐하면 이러한 예배음악의 중심엔 하나님이 아닌 인간이 자리하여, 예배의 주체가 하나님이시라는 사실에서 멀어지게 하기 때문이다.


하나님에 의한 주권적 역사로 이뤄지는 예배는 음악에 의해서가 아니라 음악을 통한 성령 하나님의 전적인 인도하심에 속한다. 그 결과 예배자의 참된 내적 변화인 영적 경험은 실제로 음악이 아닌 하나님 역사에 의한 것이다.

이에 음악과 더불어 예배하는 자가 되기 위해서라면 유진 피터슨(Eugene H. Peterson)이 말한 다음의 권면에 귀를 기울일 필요가 있다.


느낌을 통해 행동으로 나아가는 것보다는 행동을 통해 느낌을 얻는 것이 훨씬 빠르다. 예배는 예배 행위로 표현된 하나님에 대한 감정이 아니라, 하나님을 향한 감정을 발전시키는 행위다.


이는 예배의 진정성이 찬양의 음악과 노래로 발생할 수 있을 어떤 감정적 체험에 있지 않고 하나님을 향한 오직 거룩한 감정으로 승화시킬 영적 섬김에 있음을 강조한 말이다...


또한 ‘음악에 의해서’라는 관점에는 성(sacred)과 속(secular)을 대립시키는 이분법적 시각이 내재되어 있다. 이 이분법은 개인의 경험, 교육 배경, 환경 요인 등에 따라 형성된 인간 중심적 성향에서 비롯된다. 그 결과, 예배로 예배 음악이 이루어지기보다는 오히려 만들어진 음악이 예배를 이끌게 되고, 소위 고급 음악 문화가 성스러운 영역으로 여겨지며, 심지어 외적인 소리를 진정한 예배로 규정하는 왜곡된 신념까지 초래할 수 있다. 이를테면, 음악을 통한 예배 사역 리더십이 예배자에게 있지 않고 어떤 변화나 결과를 낳게 할 수 있음이 특정 음악에 있게 된다는 것이다.


예배음악은 결코 이분법적인 구분에 의해 구속되지 않는다. 더구나 음악은 본질상 믿음, 신앙고백, 도덕적이며 윤리적인 것, 그리고 세계관을 표현하는 역량 면에선 지극히 중립적이다. 다만 성스러움과 속됨을 구별하는 기준은 음악 자체에 있는 것이 아니라, 가사와 함께하는 음악을 말씀 안에서 대하는 예배자의 영적 태도와 마음가짐에 달려 있음을 인식해야 한다. 따라서 음악이 사람을 성스럽게 만든다기보다는, 성령으로 거룩하게 된(롬 15:16) 자에게서 자연스럽게 흘러나오는 영적 섬김의 표현으로서의 음악만이 존재할 수 있다.


그러나 음악이 본질적으로 중립적이라는 이유로 예배 안에서 모든 표현 양식을 무분별하게 수용하는 것은 지양되어야 한다. 이러한 점에서 프란시스 쉐퍼(Francis A. Schaeffer, 1912-1984)는 예술에 있어 어떤 표현 양식이든, 그 자체가 발전 과정에서 일정한 세계관과 메시지를 담는 상징적 체계이자 매개체로 작용해 왔음을 강조한 바 있다...

따라서 예배음악은 섬김(ministry)의 예배 행위이다. 여기엔 인간 중심의 모든 것은 존재하지 않고 오직 하나님이 그 중심이다. 예배의 접근조차 하나님에게서 시작하여 하나님으로 말미암고, 하나님에게서 마무리된다...

  작가 소개

지은이 : 김대권
총신대(교회음악 학사, 작곡)와 미국 Southwestern Baptist Theological Seminary에서 석사(음악목회 및 작곡) 및 박사(작곡)를 마치고 한국과 미국에서 예배와 음악목회 및 교회음악 이론들을 가르쳤다. 이후 미국 Central Baptist Theological Seminary에서 목회학 석사를 끝냈으며, 이전부터 오랜 동안 여러 지역 교회들을 위해 설교로 강단 사역을 그리고 잠시 동안 담임목회 사역을 하기도 했다. 현재는 Central Baptist Theological Seminary에서 목회학 박사 과정의 논문 지도와 예배를 가르치는 사역에 임하고 있다.

  목차

머리말 · 8

제1부 예 배

I. 예배의 본질 · 15
1. 경배 ｜ 2. 섬김 ｜ 3. 경외 ｜ 4. 감사

II. 예배의 의미와 목적 · 26
1. 하나님께 응답 ｜ 2. 하나님의 가치 선포 ｜ 3. 하나님의 역사하심을 기념

III. 구약에서의 예배 이해 · 37
1. 출애굽기 24장 1-8절에 나타난 다섯 가지 요인 ｜ 2. 하나님 임재 앞에서의 섬김
3. 진정한 희생으로 행하는 예배 ｜ 4. 하나님의 거룩성 강조

IV. 신약에서의 예배 이해 · 50
1. 참된 예배자를 찾으시는 하나님 ｜ 2. 하나님께 열납되는 참된 예배
3. 시간과 장소에 제한받지 않는 참된 예배 ｜ 4. 구속의 열매인 참된 예배
5. 참된 예배 시대의 도래 ｜ 6. 참된 예배의 인도자이신 성령

V. 예배과정에서 예배자가 가져야 할 여덟 가지 필요조건 · 70
1. 예배는 하나님과의 영적 교제이다
2. 예배는 믿는 자들이 믿음으로 행하는 것이다
3. 예배는 하나님의 은혜로 이루어진 것이다
4. 예배는 하나님을 향해 생각을 집중하는 것이다
5. 예배는 마음을 다한 애정으로 행하는 것이다
6. 예배는 하나님 앞에서 겸손히 자신을 낮추는 것이다
7. 예배는 하나님께 영광을 돌리는 것이다
8. 예배는 하나님의 계시에 대한 인간의 응답이다

VI. 성경적 예배의 모형 · 97
1. 성경에 계시된 예배의 형식
2. 이사야 6장 1-9a절에 근거한 예배구조에 따른 순서와 내용의 개관

VII. 대화체 예배 속의 일곱 가지 사실들 · 105
1. 하나님 중심의 예배
2. 예배자의 능동적인 참여
3. 다양한 매체를 통한 하나님의 계시
4. 수직과 수평적인 관계성
5. 예배음악의 예배 기능
6. 대화체 원리에 따른 예배순서
7. 삶과 예배

VIII. 예배의 각 순서에 따른 개념과 구체적인 내용들 · 115
1. 전주 ｜ 2. 예배로의 부름 ｜ 3. 기원 ｜ 4. 찬양과 경배의 찬송 ｜ 5. 성시교독
6. 참회의 기도 ｜ 7. 용서의 선언 ｜ 8. 영광송 ｜ 9. 기도 ｜ 10. 말씀 봉독
11. 찬양대의 찬양 ｜ 12. 설교 전 기도 ｜ 13. 설교 ｜ 14. 신앙고백으로서의 사도신경 15. 응답 찬송 ｜ 16. 봉헌 ｜ 17. 축도 ｜ 18. 폐회 ｜ 19. 후주

IX. 교회력 · 140
1. 교회력의 3가지 핵심요소 ｜ 2. 교회력의 역사적인 흐름
3. 교회력의 의의 ｜ 4. 교회력의 의미와 내용

제2부 예 배 음 악

I. 개괄적인 예배음악 역사의 흐름 · 161

II. 예배음악의 목적 · 168

III. 예배에서 음악의 여섯 가지 기능들 · 171
1. 예배를 고무함 ｜ 2. 예배의 용이함 ｜ 3. 예배 인도 ｜ 4. 예배를 알림
5. 예배의 풍성함 ｜ 6. 예배

IV. 예배음악에 고려되어야 할 사항들 · 179
1. 예배주제에 적절함 ｜ 2. 상황 ｜ 3 균형 ｜ 4. 상대적인 음악 난이도
5. 다양한 배치

V. 예배음악에 대한 왜곡된 시각들 · 187
1. 음악적 취향 ｜ 2. 문화적인 가치보전 ｜ 3. 성스러운 오락 ｜ 4. 음악 만들기 목적

VI. 찬양대 · 194
1. 찬양대 역사의 개괄적인 흐름 ｜ 2. 찬양대의 본질 ｜ 3. 찬양대의 역할
4. 예배 사역을 위해 찬양대원이 주지해야 할 내용들
5. 찬양대의 예배합창 선곡법에 관한 제언 ｜ 6. 찬양대 리허설 과정과 테크닉

VII. 예배음악 사역을 위한 성악과 기악 · 230
1. 성악 독창과 성악 그룹을 통한 예배음악 사역
2. 기악을 통한 예배음악 사역

VIII. 찬송가 · 241
1. 찬송가의 정의 ｜ 2. 성경에 나타난 찬송의 기능 ｜ 3. 성경에 기록된 회중찬송
4. 찬송가 가사의 조건들 ｜ 5. 찬송가 음악의 조건들 ｜ 6. 바른 찬송의 세 가지 요건

IX. 회중찬송의 철학 · 262
1. 하나님 백성들의 특권 ｜ 2. 참여를 통한 동참의 기회 ｜ 3. 하나님께로 향하는 경로
4. 연합 ｜ 5. 개별적인 고백 ｜ 6. 교육적인 가치 ｜ 7. 선한 청지기로서의 섬김
8. 영적 함양

X. 전통적인 회중찬송을 위한 사역 리더십 · 271
1. 회중찬송 인도를 위한 지침사항 ｜ 2. 찬송 부르기를 위한 열 가지 제언
3. 회중찬송에 있어서 가사이해를 돕는 일곱 가지 방법

XI. 현대적인 회중찬양을 위한 사역 리더십 · 287
1. 여섯 단계를 갖는 현대적인 찬양 예배흐름 구조
2. 현대적인 찬양예배 인도자를 위한 지침사항들
3. 예배 찬양팀원들의 자질
4. 회중찬양을 위한 스크린 사용에 대한 장점과 단점
5. 현대적인 찬양에 의한 현대예배의 여덟 가지 지침

XII. 예배음악의 비전을 위한 본질들 · 330
1. 예배음악은 하나님 중심이다 ｜ 2. 예배음악은 자발적인 헌신의 소리이다
3. 예배음악은 예배 공동체 음악이다
4. 예배음악은 예배자들의 문화를 반영해 주는 소리이다 ｜ 5. 예배음악은 섬김이다

부 록

I. 예배의식 순서와 그에 관한 설명 · 347
1. 대강절 예배 ｜ 2. 성탄절 예배 ｜ 3. 주일예배 ｜ 4. 부활절 예배

II. 교회력에 따른 성서일과 · 367

미 주 · 375

참고도서 · 404

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